十一运夺金走势图主要是作为哲学社会科学在中国发挥作用的，马克思的唯物史观和历史辩证法认为生 产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑，并从生产和资本的逻辑中发现了资本主义的盛极而衰。 这似乎只是在“描述”客观的历史规律。其实，任何社会科学理论都是作者拿了一定的思想观念， 选取一定的经验并给予重建的结果。马克思关于人的全面发展的理想和人类从一切异化或奴役关系中 解放的观念，恰恰是他能够创立唯物史观的先决条件。而马克思的上述观念，显然是对古希腊人的生 他本人对古希腊的文化更是情有独钟，并给予 了许多的思考和阐释。这都说明，马克思贡献于人类理论宝库的虽然主要是他的唯物史观和剩余价值 学说，但他并不缺少人文的价值的关怀；相反，马克思理论的批判精神和理想祈求正是其人文旨趣的 表现。马克思无疑是一个批判的理性主义者和伟大的国际主义者，但他也是西方文化传统特别是文明 批判传统的传人，因而在他的具有普遍向度的理论的背后，不难发现西方特殊的文化型态的作用。马 克思看到了由科学技术和市场经济导致的全球化，在这种全球化的过程中，随着各民族传统文化的不 断交流融合，一种“世界文学”即属于整个人类的新文化将产生出来。但是，这种人类的文化不可 能是“世界语”那样纯粹人工的文化符号，而只能是包含了各民族不同的生活经验和文化元素的 “杂交”的产物。正在我们生活中出现的“你中有我、我中有你”的文化共生、交融的现象，就是一 个颇能说明问题的例证。全球化和地方性的相互转化，将导致文化在走向统一性的同时，形成新的多 向性和多样化。“民族认同”、“文化认同”也不可能再是一成不变、封闭内敛的，而是变化、开放 的，并因而具有弥散性和包容性。 因而，人文在现代社会的式微，只应理解为它的历史形式或形态的式微，而决非人文本身变得不 重要，如同思古之幽情似乎可有可无。希尔斯指出：“在现代，人们提出了一种把传统当作社会进步 累赘的学说，这是一种具有重大历史意义的错误。如此断言是对真理的一种歪曲，认为人类可以没有 传统而生存，或只消仅仅按照眼前利益、一时冲动、即兴理智和最新的科学知识而生存，同样是对真 理的歪曲。”之所以如此，就是因为人是属人的存在者、历史性的存在者，是 有情感寄托和精神追求的生命。
现代化进程中我们的民族精神和时代精神就是构筑在马克思主义中国化的历史基础和实
践基础之上的。11运夺金开奖结果不但促成了“中国特色社会主义理论体系”，而且也深刻影响了当代中国的
文化积淀和学术发展。与这个基础相适应，不断开拓和形成中国风格的学术话语体系，将体现出哲学
社会科学的中国形态的发展轨迹。学术发展的规律与社会发展的规律具有内在逻辑的一致性，从这个
中国学术发展的学术范式，它从实践的需
要和理论的本质特征以及叙事的方法论上规定了哲学社会科学的中国形态的学术任务、意义和方向。
这深刻地表明，哲学社会科学研究成果只有同本国国情和时代特征紧密结合，在实践中不断丰富和发
展，才能更好地发挥指导实践的作用；哲学社会科学也只有在深深地凝聚和折射着一个时代迫切需要
解决的重大问题时，才能真正体现和发挥其应有的学术价值。
如果哲学家都是从自己研究领域的专有名词出发，却不能赋予这些名词以现实性的内容，那就正
像以自己找到的专门术语来解释马克思从而遮蔽或改写了马克思的哲学特征那样，其学术性是虚假
的。有的学者从字面所理解的词汇出发，认为“自由才是马克思理论体系的灵魂。这里所说的自由
是与人类发展休戚相关的一切领域的自由，包括言论自由、政治自由、社会经济自由等，而不仅仅是
哲学认识的自由。不谈自由的马克思决不是本来面貌的马克思，正如去掉自由的社会主义也不会是真
正的社会主义一样”。马克思当然经常谈论自由，问题在于马克思从来
强调的不是自由本身或观念化的自由，而是实现自由的条件。只有在不考虑独立于个人而存在的生存
条件的人看来，自由才是外表上独立的个人自由。在马克思看来，把推翻观念统治同创造自由个性看
成一回事，“从意识形态角度来看更容易犯这种错误”
。列宁说过，有一个问题经常被人们用各种不同的理由一再提出来，这就是用自由主义
伪造马克思主义，以自由派的观点偷换马克思主义的观点的问题。
当然，在非指导思想领域，也要防止非历史的抽象本质主义；从文化生态上用马克思哲学的
性质和特征要求对西方哲学或传统哲学的研究马克思主义化，这样做也不利于文化与哲学思想的多元
化发展。作为学术研究，每种哲学都有其特殊的话语，都有其观察问题和提出问题的特殊角度，马克
思哲学研究也有一个合理吸收其他哲学智慧的问题。在研究马克思哲学中常常会遇到一些思维层面的
难题，西方哲学的一些概念、方法有助于解决这些难题，或开启一种新的思考路径。这种借鉴对推动
问题的深化和进入国际学术对话层面是有积极意义的，但这种借鉴不是马克思哲学本身；我们不能使
马克思哲学等同于思维工具本身，以至制造出种种去立场的工具化的马克思哲学。
来自哲学研究所的李景源、谢地坤、余涌、孙伟平、邹崇理、李存山、李廷平、江 怡、魏小萍、王柯平、周晓亮、朱葆伟、孙晶、甘绍平担任相关遗漏数据论文的点评专家。到会专家对提交 的大部分论文持肯定态度，认为这些论文代表了哲学所青年学者的学术水准，大部分论文选题得当，具 备前沿性，如刘新文博士通过“纯技术”的讨论证明复杂性，在前人观点的基础上前进了一步；张志 强博士从蒙文通的《儒学五论》出发，进入到中国哲学史研究的领域，本身就具有原创性；周贵华博 士通过词源学与印度佛教原典对“唯识”与“唯了别”的区别与联系进行考察，且敢于向学术权威提 出置疑；段伟文博士则通过扎实的基础、开阔的视野、清晰的线索向我们展示了多元主义与整体论视野 中的科学。还有一些青年学者，利用自己扎实的外语基础，通过研读原文展现不同时代哲学家的思想观 点，甚至对经典文本重新进行注释、辨明、梳理，并在此基础上提出自己的理解；有的则通过细致的文 献考察和田野调查获得丰富的第一手资料，等等。这些都得到评委们的一致肯定。当然，通过此次论 坛，也发现了很多问题，如有的青年学者对某些哲学家的思想所处的社会历史背景不甚了解；有的将重 点放在文献资料的义理分析上，却没有深入挖掘其中的哲学思想；有的用非常晦涩的语言和表达方式进 行论述，将本来晦涩的哲学写得更加晦涩；有的对哲学家思想的把握不是以理论分析为前提，而是以对 一个理论的断定性的判断为前提，等等。不少点评专家还提出了很多的修改建议，对青年学者有一定的 启发意义。 哲学所所长谢地坤研究员在发言中指出： “我们办青年论坛的目的有三，一是发现人才，鼓励先 进；二是打破学科分类，促进各学科之间的交流；三是总结经验，寻找不足，让缺乏自制力的青年学者 产生学术压力和动力。最终目的是鼓励年轻学者早日成才。”此次学术论坛与前两届相比，在提交论文 的数量和质量上都有很大的提高，点评专家针对相应论文的点评内容至少有百分之五十以上是提出自己 的看法、意见以及建议，为青年学者论文的修改以及以后的发展具有重要意义。作为此次论坛的合作 方，山西大学哲学社会学学院院长魏屹东教授对这一合作模式表示赞赏。他说，“此次论坛开创了很好 的合作方式，对哲学所的研究人员来讲，他们由封闭走向开放，从单向走向多向，从一元走向多元。对 山西大学来说则是一个非常难得的学习机会。就个人来讲触动也很大。当前学术界缺乏的恰恰就是严肃 的批评与自我批评，而不是一团和气。哲学所以这样的方式举办论坛开国内之先，意义重大。” 经各位评委的认真评议和评审委员会评审，此次论坛共产生一等奖四名：刘新文、张志强、周贵 华、段伟文；二等奖十三名：孔明安、王歌、刘素民、张昌盛、陈德中、单继刚、姜守诚、洪军、贺翠 香、夏素敏、龚颖、詹文杰、蔡肖兵。据悉，此次论坛获奖的论文将与前两届获奖论文一同编人“中 国社会科学院哲学所青年论坛”。